T S   1.1      Cada hombre les es a la presencia de Dios tal como a cada hombre tiene el deber de entregué límites por todo lo que no comprende. Todo lo que el hombre no comprende es sinonímico de verdad, ya que todo lo que comprende es su realidad. No sólo el hombre es incapaz de entender todo lo que no conosce,è también incapaz de imaginar todo lo que podría entender si escuchara cuidadosamente aquella voz que mana clara y límpida de la profundidad y que esta mona humana rechaza y excluye de su vida reduciendo su vida a una ínfima condición. Todo les está en Dios y el hombre que no le cree en Dios es el necio por eccellenza,poiché es ése el artífice de su fin y el mal del hombre. Cada cosa es por bien por el uomo,poiché al divino creador dispone para el hombre su bene,per la salvación de este hombre por la gloria de Dios. La verdad sobre el hombre es acogida por las criaturas de Dios con suma gratitud ya que es esta criatura la divina expresión de Dios en lo visible. Cada criatura de Dios es espejo de luz divina que resplandece sobre la inmensidad de la oscuridad que el hombre se procura con su condición miserable de hombre solo sin Dios. No está con su vida que el hombre conquista la primacía sobre todo lo que no sabe dominar. Su dominio sobre las cosas es ilusorio ya que el hombre siempre es dominado por las cosas tal como es dominado por acontecimientos que no soy otro que el manantial principal de la discordia de su modo con el estado de que cada cosa tiene origen. Lo que el hombre no comprende es la capacidad de avalorar un cotejo positivo entre la fase debilitante de su especie en contraste con la facultad cognoscitiva que le viene de la suma gratitud del que lo quiere. Cada hombre está contra esta espera que se ejercita con la unión obscena a su inferior elemento primitivo que contrasta cada evolución y cada bien que el hombre tiene del que es el único creador. Cada cosa que el hombre cumple en sintonía con el divino artífice es bien la prueba de la pertenencia de ése a la cumbre que prodiga a la criatura cada fecunda gracia que lo atrae y lo promueve a sola criatura de Dios en la laboriosidad de la vida sobre la tierra de los vivientes. Todo lo que el hombre conoce es bien poco, ya que el hombre sólo lo que conoce conquista con su mente, incluso no teniendo el pensamiento del hombre un limite,poiché el hombre es el solista viviente intelligente,non podrá llegar nunca donde no puede si no más allá de su vida. Eso en que el hombre no puede llegar es la verdad absoluta e inmutable del suyo opuesto que ha manado del estado absoluto cuyo nombre es JAVHE' ASTRANAT. Este opuesto es la verdad que cada hombre tiene en si desde el nacimiento y que su vida transforma en cada instante pero que no cambia en estado si no con la elección libre de este hombre que acoge la existencia o rechaza esta verdad y así excluyéndose tiene una condición que lo pone fuera de la verdad y por lo tanto lo atrae en el nada que está contra Dios para el hombre. Así cada criatura es una EXPECTATIVA a la voluntad divina,poiché con su vida tiene en si la condición del hombre libre del rechazo y repleto de gracia que lo acerca a la verdad de Dios de que heredará la vida más allá de la muerte. No puede el hombre oponerse a la verdad sin salir derrotado de ello, ya que la verdad del hombre le está en Dios y fuera de Dios no hay como verdad pero el nada entendido vida efímera que es fuera de la verdad y de la realidad stessa,poiché este hombre es la ilusión efímera que lo condiciona por todo lo que tiene pero que no es. Cada cosa que el hombre tiene no está sino la ilusión de poder tener lo que desea. El deseo del hombre se cambia en satisfacción y en las cosas al hombre encuentra esta satisfacción sin encontrar un sentido de éste. Cada cosa que el hombre desea nace de su instinto que lo transforma en posesión, esta posesión es la señal de alarma del ocurrido proceso de inestabilidad entre realidad conocida y verdad escondido que se manifiesta en el hombre con señales inconfundibles que el hombre racional no puede explicar. Con eso el hombre reacciona en el único modo que puede, es decir razonando por límites de accesibilidad y así se excluye de cada cosa que no puede explicar y entender. Éste es el hombre finito,limitato,che ha puesto su límite intransitable a su mente. Pero hay uomini,di Dio,che superan este limite,anzi no ponen ningún límite a la mente humana ya que no sólo ellos están más allá de este limite,ma también estoy más allá de todo aquél que cada límite de la posible hacha como no límite de lo imposible, ya que es este el factor principal que hace creer en este hombre cada cosa que no conoce. Este hombre es el más verdadero viviente que es puesto a la presencia de Dios para poder averiguar sus afinidades somáticas con la excelsa condición creaturale que lo pone por encima de su especie y lo orienta en la salvadora remisión a la voluntad eterna ya que es Dios JAVHE' que dispone para este hombre su bien que le pone en el hombre él tiene que multiplicar en gracia y expectativa para poder gozar más allá de su vida de cada bien por su salvación y la gloria de Dios JAVHE'. no hay hombre que pueda ser excluido de la salvación y de la gracia si no el hombre que no reconoce tal bien en si mismo y así excluyéndose de Dios si atrae en la horrorosa visión de excluido de Dios y de la vida que es el sumo bien que Dios le dona al hombre para honrarlo de su imagen que le tiene en el hombre su comprimario contra el hombre que no lo quiere.         T S   1.2    Valuar y construir si no puede ser conducido a término del hombre es su fine,poiché cada cosa para el hombre tiene este objetivo porque es por bien el objetivo para el hombre y el objetivo es la condición final de la criatura que tendrá cada bien por cada vita,così como Dios tiene cada vida por su bien. Éste es todo lo que el hombre tiene en si por su salvación del fin y la gloria de Dios. El hombre es el que es dispuesto por Dios ya que la voluntad de Javhè dispone y el hombre de Dios ejecuta;  mientras el hombre que se opone a esta voluntad está contra la verdad y cada su acción, contraria, puntería a la disolución de su vida contra el hombre y su objetivo como por su objetivo. Como mana clara la disposición de Javhè el hombre de Dios acoge este mando como fin a él mismo y así se alterna a la causa que tiene en común con todas las otras criaturas. La voluntad es el supremo orden que preside todas las inclinaciones humanas. La voluntad es la suprema alternancia que el hombre cumple para llenar de tamaño aquel bien vital que mana de la voluntad de Dios cuyo nombre es Javhè.Cada hombre tiene en si este bien que prólificos cada gracia que acerca la criatura a Dios. Pero no todos saben disponer este bien por el objetivo y el objetivo justo y verdadero que es Dios. Cada hombre sólo cumple su ciclo vital en un modo, vivas. Pero ya que la vida del hombre es breve,costui no sabe disponer su vida en sintonía con lo eterno, benéfico creador. Así este hombre, ciego, él esclude,anche volontariamente,dalla condición final que tiene la capacidad o tiene el todo de ordenar el momento final por que cada criatura ya vive experimentada. Como cada cosa que el hombre cumple tiene un plazo efectivo en el tiempo, así la facultad del hombre de disponerse orientándose en gracia hacia Dios tiene su estado de no temporaneità,poiché cada cosa que se dispone en Dios tiene el factor excelso de existir y no de realizarse en afinidades somáticas. Como cada cosa tiene la condición visibile,che es la miembro más lábil cuanto efímera, tan más excitante es el estado de que esta forma viviente tiene en si. Así el hombre que es el primer acquisitore de un bien que viene de la voluntad eterna sólo es consciente de eso si afirma esta dependencia de la voluntad suprema tal como lo que ejecuta cada criatura ha dispuesto por su vida y de las otras criaturas. Ocho es para el hombre el símbolo de esta verdad que el hombre tiene, en cuyo muchos credono,per cuyo muchas criaturas ofrecen su vida o consagran a este estado que los reengendra a criaturas vivientes en la verdad por la conclusión del momento final que es el momento de la verdad en la realidad de lo visible. No es un símbolo secreto que no incluye verdad;  este símbolo es el factor principal que sonsaca a la verdad a la presentación de la realidad tal como el hombre la concibe y la comprende. Cada cosa tiene en si este símbolo, ya que ello representa la mutación o crecimiento de la actual condición del visibile,uomo, a la existencia de lo invisible que no tiene ninguna unión con lo visible si no por todo lo que el hombre vivo no comprende. Ocho es un número, pero es un símbolo que encierra toda la explicación de todo aquél que el hombre no comprende.Como el hombre puede comprender toda la verdad si se excluye de ella y rechaza y no reconoce el artífice cuyo nombre es Javhè. El hombre es deliberadamente el más necio entre los viventi,poiché e intellettivamente se excluye de todo lo que es como el principio el fin. Cada cosa tiene un principio pero para el hombre todo tiene fin. No es este el verità,poiché soy muchos que comprenden que el principio no tiene fin tal como el fin de muchos hombres es el principio. Todo lo que el hombre no puede comprender es encerrado en si mismo, ya que no está con la mente que ése pueden capire,ma solo con la ordenada visión de lo que no ve sino el hombre puede comprender lo que no cree. Usted manantial principal de conocimiento para el hombre es la experiencia. Esta experiencia es actuada en muchas disciplinas del saber humano. Con ella el hombre dispone sus experiencias de modo que ellas sean el motivo preliminar a la dirección de las certezas averiguadas. Ya que estas experiencias son limitadas a la comprensión de la mente humana, su conocimiento tiene un límite más allá del que el hombre no puede ir ya que excluyendo la experiencia verificable el hombre no puede espaciar intellettivamente el campo de lo incomprensible porque no tiene aptitud al verificabilità de las experiencias demostrables. Eso comporta una enajenación de lo humano de todo lo que no comprende y orienta este viviente a considerar lo efímero terminado y demostrable excluyendo el verità,esistente y que le vive en el hombre mismo. Pero este modo del hombre de concebir la vida tiene una oposición verdadera por todas las criaturas vivientes que se disponen en la condición ordenada para orientarse hacia aquella verdad que viene a ésos revelado en muchos modos y que esta criatura acoge movimiento no de percepciones sensibili,bensì de consideraciones racionales que estimulan la inteligencia y realizan una predisposición al contacto sensorial hacia la verdad. Así cada criatura se dispone a la capacidad intelectiva de coordinar su vida en función de su estado que con la gratitud y la adquisición de la existencia reengendra esta criatura de viviente terminado a existente infinito en la gracia del estado absoluto. Éste es el principio del fin y el fin del principio es todo lo que se opone a este verità,poiché el fin del principio es verdadero fin para el hombre que vivas y muere en el nada por el mal de todos los hombres y por el fin de la vida sobre la tierra.                            T S   1.3    Espera el día de tu fin, ya que sabrás toda la verdad que tú deseas. Cada criatura tiene la certeza de lo que cree en la vida, pero la verdad es más que una certeza, ya que la verdad es absoluta. No hay hombre que esté próximo a la verdad si no reconoce que su vida es el regalo supremo de la cumbre existente a la vida. Cada hombre tiene en si todo lo que la cumbre existente tiene ya que lo que el hombre custodia es parte de Dios y el hombre que excluye Dios de su vida se excluye de él mismo y de la verdad para tener un instante y luego el fin. El hombre que está tan repleto de bene,per orden de Dios, tiene en si la condición de conoscenza,poiché este conocimiento le viene no de sus capacidades intelectivas sino de Dio,poiché el hombre es incapaz de considerar eso de que no sabe comprender el sentido y la sustancia ya que el hombre, mona pensante,ha la estructura originaria del elemento primordial que no tiene capacidad si no de supervivencia. Así el hombre es incapaz de comprender todo aquél que el vínculo primordiale,genetico y biologico,lo todavía a la vida y lo inclina al esistenza,poiché es la vida misma del hombre que cambiando y desarrollándose se orienta en el verso justo que derrotará la condición primordial a favor de la esencia vital que alimenta el bien de Dios que el hombre tiene y que no reconoce si no neciamente como capacidad intelectiva. Qué es el hombre él destejo no lo entiende si no con el elemento primordial que le permite de entregué debajo de la voluntad que no comprendas y por encima de la causalidad genética que contribuye a desarrollarse gracias a su índole esperienziale.Cada criatura tiene el regalo supremo del eterno bienhechor, ya que es Dio,Javhè,che manda a la vida del hombre su bien. Este bien es puesto en el hombre como sello de conocimiento hacia la voluntad eterna,poiché este hombre será puesto en la condición esperienziale y dubitativa para poder confrontar su capacidad intelectiva con su índole cognoscitiva. Pero no es éste que lo conduce a la condición de criatura cosciente,poiché éste sólo es el factor esteriore,poiché la verdadera atención es constituida por su capacidad voluntaria a demostrarse partícipe el todo lo que su inteligencia percibe al estadio intelectivo y de completa racionalidad. No es ahora el objetivo que el hombre persigue que lo pone por encima de las cosas en el creato,poiché,l'uomo,non tiene objetivos alcuni,se no su vida terminada. Para el hombre esta condición es de ínfimo natura,poiché ése excluyéndose de Dios verità,è el principal artífice de la convicción de viviente al desarrollo primordial. El hombre es un viviente que ha gozado bien de Dios por objetivos que no conducen su vida a la causa verdadera del entero vivibilità de los creature,pertanto él es interesado completamente en su vida de hombre capaz de entender pero no de comprender la verdad si no con el fede,con el amor de Dios. Éste es el factor exclusivo que pone no sólo al hombre por encima de todos las cose,ma lo pone por encima de todos los otros vivientes y lo pone en el estado de salvación que es después el estadio de que la criatura es reengendrada en el estado más allá del que sólo Dios conoce el todo. Así si el hombre tiene en si todo lo que le reconoce en Dios es la criatura preferida por lo eterno ya que Dios no quiere por si stesso,ma quiere por su bien que está en el uomo,perché al hombre el riconosca,si salvas del fin y lo glorificas en eterno,poiché Javhè es eterno,e eternidad quiere decir vida más allá de todo lo que lo viviente no es. Dónde tú sia,vivente,Dio conduce te conduce. Dónde tú sia,vivente,Dio conduce te proyectas en la vida que tú deseas. Dónde tú vada,vivente,Dio conduce es y tú sabes que su sitio es el tuyo y cada día que pasa tu rostro se vuelve verso el que ami,poiché tu mirada está así en el tiempo de Dio,senza fine,e sin fin serán tus días, ya que él último de tu vida será lo primero, el único día sin fin.     © 2008 MARIO RUSSO