T S   2.1      Hospedar el completo conocimiento del altissimo,che es sugerido por el inviolable aspecto sublime que comunica cada voluntad manada por Javhè,è  la suma aptitud del electo inviato,poiché es ése la señal visible de la voluntad eterna. Cada condición humana es orientada inexplicablemente en la espera de un eventual Oráculo o prodigio,non por correcta convicción del umano,bensì por completa oscuridad de ése que contempla al curso de los acontecimientos y no al correcto aspecto de la verdad revelado. Así cada hombre es a la presencia de Dios una efímera aptitud a la comprensión o al rechazo de toda la verdad rivelata,onde promover a este hombre que reconoce la verdad o condenar al que la rechaza, la reconocida. No puede el hombre considerar próximo un tiempo que no ha,poiché el que vive su tiempo es más allá de solo en Dios verdad y terminado sin Dios verdad. Considerar el aproche del hombre hacia la misma aptitud a contestar misma libertad para imponerse cada completa consideración por todo lo que el hombre considera obvio o deducido como real y concreto es mentalmente el sumo artificio cuyo articolato,per este humano además es oprimido y gravado de un peso que lo obliga a programar toda su vida a inviolable contrario de si mismo, por cuyo cada acción es considerada oportuna por un objetivo al que esta puntería y a cuyo obliga cada atenta exterioridad para poder demostrarse a artífice de algo que no comprende y no conoce. Atentar a la completa observancia de una recta conducta de vida, este hombre conduce a entregué dentro de lo posible y realizable que se traduce en oprimida constricción del efímero aspecto esteriorizzante una completa esclavitud del elemento primordial que causa un completo escisión de la expectativa por el completo disarmonizzazione del genio creador que inspira a este hombre que no se reconoce en Dios Javhè.Cada atención a la causa que produce una saludable elevación y separación del elemento primordial conduce a la suprema atención por cuyo imposible inimmaginabile,per cada actividad racionalmente dispuesta se transforma en actividad Ottoalizzata, por cuyo cada disposición es comunicada excelsamente y recibo por la ancestral condición que Ottoalizza cada deseo esperado y entendido. La expectativa viene tan galardonada con la atención de cuyo el supremo volontà,per cada atenta condición humana es reformada por lo empinado por que la regeneración engendra atención por todo lo que el aspecto humano ha esperado. Así la disposición divina cumple la gran afirmación en lo visible de que cada atención es transformada en acción que engendra un saludar laboriosidad en todos los que se nutren de este maná descendido por divina voluntad. No es el hombre artífice de lo que su laboriosidad reproduce en actividades concretas, ya que racionalmente la única actividad humana es el fruto de completa desatención de las disposiciones que aspiran a promover cuyo uomo,per esta promoción es la anterior disposición de la verdad que dispone tal promoción por la correcta aptitud del hombre a reconocerse en Dios. No está con su espera que el hombre aspira a cada bien. El hombre puede conducir su vida por si mismo, pero no puede esperar por lo que no es.Ya que la vida del hombre es muy breve, ése pone un límite intransitable a su laboriosidad. Este límite es constituido por la voluntaria afirmación de si mismo por encima de cada cosa, sólo por si mismo. Este hombre es infinitamente miserabile,poiché obra una completa transformación de lo que ha recibido de modo que hacer superfluo cada espera por lo que afán.La disposición del creatura,eletta, no preve cada atención por el propio aspecto y O&O, por el cuyo propio modo finito,per cada atención es por la espera de una expectativa que será premiada por la voluntad eterna que conduce cada aspecto visible como cada existencia invisible.            T S   2.2      Sabiduría divina todavía de salvación por cada criatura viviente. Cada hombre tiene su vocación para infundir en los otros uomini,ignari,questa sabiduría que mana clara de la soberana voluntad cuyo nombre es Javhè Astranat.Lo que el hombre no reconoce es la cuyo absoluta veracidad de la sabiduría divina,per cada acción del hombre es una adversidad a la verdad revelado y acogida por hombres que no sólo escuchan tal voce,ma que obran de modo que sus acciones estén en acuerdo con tal aclamación de sabio Osannazione de la voluntad eterna. Como el manantial desatasca inagotable así la voz de sabiduría y sabiduría corre por el lugar en que cada hombre se acerca sediento y se embriaga de tal líquido supremo que lo pone en una condición de absoluta certeza por todo lo que no comprende y que no conoce. Cada actividad humana es emanación de una actualización de la convicción partidaria por la causalidad innovativa que alimenta la necesidad de entregué al límite de lo que ha esperado por el propio deseo. Cada hombre es a la presencia de tal necesidad,  por cuyo los deseos manan de cada aptitud a entregué bajo de cuyo tales abstracciones razionali,per al hombre es llevado a reorganizarse de modo tal de entregué en espera de todo lo que la propia necesidad lo conduce a desear todo eso de que ha conseguido por todo lo que ha tenido para hacerse indispuesto a lo que no ha percibido. Comprender la aptitud por que el hombre es orientado a percibir la propia necesidad para reconocer sus deseos que lo invierten de cada ansia y posesión es la ardua meta que el hombre se pone para reconocer un límite al propio aspecto racionalmente satisfactorio por lo que el hombre tiene en acto de esperar por si mismo. La causa principal del complejo ajuste de cada lábil y perceptible cambio en el comportamiento humano es dada por su abstención a lo ostentado control de sus relaciones con los otros hombres para provocar en este la condición de extrema aptitud al cuyo comportamiento sociale,per el hombre se proyecta egoísticamente en los otros para poder favorecer la propia necesidad de los mismos deseos realizada en unión a la actividad colectiva que engendra un relajamiento de aspecto y formación cultural por que cada individuo se refleja en la afirmada condición del ejemplo repetido y condicionado por la extrema conciencia de aquel elemento primordial que domina al hombre y que lo ata a la superficie exterior de la aptitud a conformarse en existente renacido por la reforma en ordenanza ostruzionato. Con esta afirmación se entiende cada viviente que deliberadamente modificación la misma condición vivible a la completa aptitud a conformarse según la cuyo voluntad divina,per a causa de la actividad mental obstruye cada completa verdadera afirmación de voluntad por quien se yergue a contrario de su misma emancipación promozionabile a criatura evolutivamente superior a la misma su naturaleza humana. Esta horrorosa y obscena afirmación humana provoca un irrecuperable retraso a la atención por la completa expectativa que afirma cada afirmación de la suprema voluntad que gobierna todo como lo visible el invisibile,che es la afirmada espera de la proclamada verdad vivida por el hombre. Por todo esto es indispensable para el hombre para aclamar la verdad como único manantial inagotable de vita,che de lo visible el hombre mismo proyecta al comienzo fuera en lo invisible existente del límite de lo posible y el reale,poiché fue el todo imposible y auténtico de que el real visible y vivible tiene carpito,per intercesión del creador cada aspecto y cada espera. Ostentar una afirmación contraria a la verdad revelado es un acto de horrible abuso del propio aspecto y la misma aptitud a promover si mismo por encima de la misma condición efímera y terminada. Cada adversidad a la afirmada veracidad de la palabra es una obscena afirmación de la aclamada ignorancia y superstición a creer al hombre superior a lo que no conosce,per cuyo no puede el hombre demostrarse superior a todo lo que no será nunca si no en Dios Javhè eterno,artefice de todas las cosas e inmenso artífice de la vida.         T S   2.3      Cada extraño que ostenta su diversidad contra la verdad revelado es una atroz obscenidad que se refleja sobre la condición de condena y que se realiza con cada aplicación terminada e insoluble en cuyo Astranat,per la suprema voluntad dispone para este hombre una efímera vida por un total fin en el nada que no existe. Como cada loca aptitud humana por este fine,l'uomo se aplica a cosas que lo apartan a la aclamada conscientemente veracidad por que siente la necesidad de acoger cada activa expresión de conocimiento. Pero la aplicación a tal escucha de conocimiento es una mutación que no pone sólo ése en atenta escucha por el deseo expreso, ya que este deseo no pone fuera la criatura de lo posible para acoger todo lo imposible inimaginable que sólo una atenta y fiel criatura puede sonsacar y reconocer de ello las señales y el voce,vera,che mana claro del si de Javhè.Cada aclamada atención de esta criatura reconduce el pensamiento a una admirable dulzura de sentimientos que el hombre aclama como amor infinito,e que se expresa con una dedicación completa a la causa por el objetivo último que pondrá el hombre a la presencia visual de cada verdad absoluta que se expresará en la expectativa final que Dios ha dispuesto por el uomo,per su Bien y todo por su Gloria. Cada hombre tiene la facultad de entregué en constante y atenta escucha por todo lo que afán en Dios y por Dios por su salvación. Así cada hombre tiene la capacidad intelectiva de ponderar y afirmar cada aclamada veracidad de todo aquél que escucha del que lo dispone por el logro del estado en que le será reengendrado en Dios Javhè.La condición principal que se espera de la criatura es su completa afección a lo que no reconoce como olvido cuyo secreto de la locura del mente,per con cada racional deducción se pondrá en acuerdo con el supremo volontà,così de disponerse en la atenta dirección que lo conducirá en lo imposible inimaginable fuera del real vivible. Esta prudente experiencia de la criatura es la suprema visión de Dios, pero no es Dios. Cada criatura puede reconocer Dio,pur no viéndolo que en imagen especular refleja en si mismo o en las otras criaturas devotas y piadosas como justas y llenas de temor. La afirmación individual de la visión de Dio,dell'uomo,è una atenta laboriosidad por todo lo que Dios dispone por este creatura,così éste aclama la gloria de Dios e incluso ve Dios en cada lugar teniendo Dios en si. No podrá el hombre acordarse con la misma mente para comprender todo lo que Dios es y que ése busca de conoscere,poiché a Dios le pone en el hombre a su bien y el hombre cultivando este bien alcanza el conocimiento de todo lo que no puede alcanzar con el su cuyo mente,per aclama cada intuición de este bien que tiene pero que no comprende como imagen de Dio,pur no comprendiendo quién sea Dios. La actividad mental del hombre es atada de modo obstruccionístico por el cuyo elemento primordiale,per cada intuición es transformada en imagen que el hombre sólo interpreta por lo que ha codificado la mente con sus actividades cerebrales que son atracciones biológicas provocadas por cuyo sintetizzazioni elementales de reacciones chimiche,per la química resulta para el hombre una afección que induce lo humano a contestar intellettivamente solo en un sentido materialístico del pensamiento y así la afección mental obstaculiza la intuición manada por la profundidad escucha de lo imposible por que cada visualización lleva a una afirmación exteriormente atípica de la moción reveladora. Osar aprender una activa interpretación de señales y visualizaciones, visiones y astrazioni,è una atenta aplicación que cada criatura tiene que ejercer para tener todas las respuestas a lo que espera como actividad interiore,poiché es éste que promueve al hombre por encima de la mona umana,che se aplica constantemente a todo lo que es superfluo e inferior a todo lo que el hombre no reconoce a suprema imagen del divino artefice,creatore de todo y bienhechor del entero género como umano,che se ha desarrollado de mona a humana criatura por obra divina. Confrontar las certezas evolucionísticas de la mona humanoide no es suficiente para el uomo,poiché falta a esta investigación el anillo de conjunción que ha llevado la bestia" mona a superar aquel límite que nunca alguna otra bestia puede superar. Afirmar la evolución de la mona a humano es un obsceno e imprudente aspecto de la incapacidad cognoscitiva del hombre a comprender lo que no podrá nunca verificare,poiché falta a ése la cuyo afirmación esperienziale del mutazione,per el hombre no puede afirmar como verdad lo que no está capaz de confutar como cuyo attendibile,per cada afirmación debe ser pospuesta a la afirmación concreta y demostrable de definición de inteligencia, que no se soluciona por una bestia a la capacidad de elaborar por síntesis el esperienzialità de cada actividad.     © 2008 MARIO RUSSO