T S   3.1      Consciente es la humana aptitud a demostrarse cuidadosamente orientato,così que sacar cada divina inspiración por eso en que se busca de progredire,con la certeza de la factibilidad de todo lo que se desea por Dios. Cada atenta disposición es acogida con la conciencia de la divina inspiración que saca los onceaniche demostraciones por la actividad ejercitada de quien se orienta en la divina inspiración. Toda la capacidad intelectiva es orientada altivamente en cuyo Dio,per cada disposición es lo exacto afirmarse divina voluntad. Con cada aptitud orientativamente actuado el hombre puede considerar su capacidad a comprendere,poiché cada inhibición es removida para certificar la completa veracidad del imposible inimmaginario,onnipresente por Su naturaleza más allá de cada razonable límite contrapuesto por la mente humana. La ostentada adversidad affermantesi en el hombre escludentesi de Dio,è la incapacidad a querer comprender la propia efímera ineptitud a aclamar la suprema afirmación de verità,che se manifiesta al uomo,ma que el hombre no accoglie,per una horrorosa oposición contraria a todo lo que no es y que no podrá ser nunca si no en Dios eppur extraño a Dios. Cada hombre tiene las facultades intelectivas para comprender cada activo disposizione,ma también tiene la voluntad de entregué contra para afirmar una horrorosa adversidad que lo excluye de la verdad rivelantesi a cada uomo,ma que sólo es rechazada por los que reconocida se muestran infielmente la contrarios al divino inspirador de cada disposición que ayuda al hombre a acercarse a aquella divina existencia que promueve este uomo,di Dio,a criatura sublime obra perfecta del divino creatore,e que contempla Su voluntad más allá de la pobre condición umana,che se destroza en un horroroso contrasentido de si mismo para afirmar el nada de las cosas y en las cosas contra el todo en Dios Javhè.Todo está tan claro si el hombre se se rinde a su arrogante imperfección que es sinonímico de bestia humana que se ha desarrollado por divina intercesión y no por causa de una adaptación ambiental o biológico antropomorfismo. Toda la verdadera ancestral condición es encerrada en la sorprendente capacidad intellettiva,che no es una incapacidad de esprimende consideraciones evolutive,come lo es por la mona evolutasi,bensì por aquella casta orientación que ha puesto la naturaleza humana en contacto con cuyo indefinibile,per cada concepto se ha identificado con el imposible inimmaginario,così que hacer superfluo cada unión con lo humano para poder afirmarse en el si positivo orientamento,contro el nada contra el supremo bienhechor. Todo así él riconcilia,per el creatura,con la atenta disposición de si en Dios verità,poiché cada hombre tiene Dios en sé,ma no siendo Dios tiene una condición de atento disposizione,che es reconocida y afirmada por la misma salvación más allá del nada de si en las cosas por la suprema afirmación de la gloria de Dios que es la afirmación de lo imposible en el visible reale,così de reconciliar cada activa disposición divina para el hombre. No hay hombre que no escuchas en si a Dios.Javhè les está en cada hombre y cada hombre tiene en si la conciencia de la divina presencia. Todo le está en Dio,e al hombre que no le está en Dios es excluido por Dio,ma su tiempo más allá de no es y no tiene nada si no su condición de horroroso excluido por Dios verdad. Éste es el credo. Dios es la verdad. Quien Dios quiere le está en Dio,chi no quiere Dios es excluido por Dios verdad y su obra es señal de muerte por la vida y por el fin de si.          T S   3.2    Considera cada atracción dispositivo que se revela en cada hombre que se orienta bien hacia la cumbre. Toda la vida del hombre es una continua aptitud a considerar la suprema voluntad que se revela al hombre y que cada criatura acoge como suprema disposición. No todos acogen tal attrazione,per cuyo el que tiene en si la atenta disposición es el electo de Dio,che adquiere la suprema disposición para llenar de tamaño la divina inspiración que él mostra,si sólo revela con la suprema disposición del parola,poiché ella y de ella cada criatura tiene la suprema visión de Dios eternizo. El que escucha es la benjamina virtud de considerar todo lo que Javhè tiene y que está en el instante de síntesis del reale,poiché la suprema voluntad tiene en si al real para llenar de tamaño su estado de que cada cosa tiene origen y de cuyo cada voluntad mana por el uomo,per su salvación y por la gloria de Dio,Javhè.Cada consideración facciosa sobre la naturaleza de Dios y el hombre es un impreciso considerazione,poiché el hombre tiende a considerar más su naturaleza que su disposición aproximada que lo pone más allá del estrecho límite de naturaleza y lo conduce en su estado que tiene que heredar por su atenta disposición en el real visible. Cumplir a cada dúctil adversidad que se opone a la verdad es una arrogante exclusión de la verdad que induce al hombre a entregué límites más allá de cuyo possibile,per cada atenta disposición es reclamada como opresión de la libre voluntad umana,che se manifiesta en una opresión del si contra si. Esta horrible aptitud humana se cumple con la deletérea información que el hombre alimenta en la considerable aptitud a extremadamente sólo considerarse consigo cuyo stesso,per cada acción es aclamada como libre afirmación de si más allá de cada límite de desconsiderada laboriosidad en bien y en male,così de justificar el mal como opresión de la considerada afirmación del hombre sobre su natura,che sólo se nutre con la consideración de lo limitado y razionalizzante cortés de autoproclamarsi invenciblemente terminado en la nulidad del efímero finito,presente, passato,e otro que induce al hombre a entregué fuera un límite de la verdad. Esta horrorosa consideración hace sí que este hombre sea excluido por cada benévolo disposizione,per cuyo mente a su misma consideración del si más allá de de sé,per proclamar una obscena mentira que no provoca que ilimitadas abstracciones sobre el hombre y sobre su comportamiento. Cada acción humana contempla a la necia y a efímera consideración de la soberbia aptitud a considerarse en el estrecho cumplimiento del acontecimiento factible para poder demostrarle al hombre toda la incapacidad de dominar los acontecimientos successivi,così de siempre reconducir al hombre y fuera del no límite del impossibile,per cuyo la demostración del humano hecho se cumple en un contexto perezoso de miembro activamente disociara por sus buenos propositi,affermantesi solos en aquellas criaturas que se consideran más allá del límite de lo posible. Así cada atenta disposición es acogida con suma consideración por estos creature,da actuar una insondable voluntad divina,che se opone a la supresión de la humana consideración del si más allá del si. Esta activa disposición conduce el hombre de Dios a dominar el evento,che se realiza en la conciencia de su misma veracidad ya que lo que se cumple en verdad tiene la verdad en si y se apropia de cada suprema aptitud a esta consideración. Toda la vida del hombre de Dios es tan activamente orientada más allá del si por si y por la afirmación de aquella suprema voluntad que fà del hombre una criatura sublime que es cuyo atento origen de cada disposición divina,per cada espera es una atracción por aquella expectativa que conducirá esta criatura en la plenitud del divino proyecto de Dio,che le tiene en el hombre el comprimaria participación a la gloria de Javhè eternizo en la suprema visión del si en Dios.          T S   3.3    La consideración humana por su hecho experimentado es una infalible atracción por la propia implacable actividad mentale,che oscenemente dispuesto cumple a los inviolables atractivos sensitivos predispuestos por la plenitud de la consideración creaturale de donde disponerse en armonía con la ley que Dios tiene por si y no por la rapidez de los hombres a cumplir cada horrorosa acción contra si y contra Dio,come contra los otros hombres. Esta obscena consideración es actuada explícitamente por el uomo,mosso por incansable actividad mental, para proponerse como único límite más allá del que nada es si no lo posible del hombre. Esta obscena consideración sólo pone no fuera al hombre de si contra que Dio,per el hombre tiene un limite,inferiore, pero se excluye del no límite del impossibile,così de enajenarse completamente de la íntima afiliación de lo humano del divino,che es una verdad no una realidad.La verdad que cada hombre tiene y que muchos hombres no riconoscono,è la expectativa del género umano,oltre el propio límite. Ya que esta verdad existe en la esencia creaturale,tale condición es factible no por reconducción de la humana especie a essa,bensì por divino rivelazione,che saca cada disposición de la suprema voluntad scaturente del estado absoluto Astranat at Javhè.Cualquiera espera para el hombre es sinonímico de speranza,ogni expectativa es sinonímico de verdad. Todo el hecho humano además es una pobre reconducción a la causa antes del humano origine,che tiene así en la bestia su antenato,onde sólo considerar aquella condición primordial que tiene en el elemento primordial su atracción efímera e incapaz de autoaffermarsi por lo que él desidera,come es incapaz de promover cada prudente disposición de voluntad por elevarsi,evoluzionarsi,oltre la pobre condición primordial. Así todo es atribuible a la suprema voluntad de la que cada individuo certifica una espera por si más allá de cuyo mismo origine,da cada individuo,con el bien de Dio,può evoluzionarsi por todo lo que afán en la espera de una expectativa que lo ponga más allá del mismo fino corporale,nello estado por cuyo a cada celeste criatura es reformada en forma y sustancia por divina disposición procedente del estado absoluto cuyo nombre es Astranat at Javhè.Conformarse a la divina disposición es señal de salvezza,poiché cada activa disposición en Dios colma de gracia a la criatura que Dios tiene en si y que reconduce cada activa disposición a la suprema voluntad de que es reengendrada al estado absoluto que es origen de cada cosa y que todo está en cada espera, tal como Dios está en cada expectativa. La condición humana originada él de la evolución de la mona es la constante afirmación de la inferioridad de tal criatura por el creatore,unico depositario de cada potenza,grandezza y gloria. El origen de la criatura es lo supremo afirmarse bien de Dios en cuyo visibile,da esta criatura ha heredado bien la cumbre por el mismo condizione,che evoluzionandosi reconduce a la imagen de Dio,ma no a la suprema voluntad que es artífice de cada disposición por la humana condición y por la humana salvación para poder glorificar así el estado de que cada cosa viene y a cuyo cada cosa vuelve por divina voluntad. Cada hombre tiene Dios en si, cada hombre tiene el supremo bien de Dios. Cada hombre tiene la capacidad de entender y de no querer ya que cada hombre está con Dios si, contra Dios si.    © 2008 MARIO RUSSO